白蘋湘渚曲，绿筱剡溪口。各在天一涯，信美非吾有。
何如此庭内，水竹交左右。霜竹百千竿，烟波六七亩。
泓澄动阶砌，澹泞映户牖。蛇皮细有纹，镜面清无垢。
主人过桥来，双童扶一叟。恐污清泠波，尘缨先抖擞。
波上一叶舟，舟中一尊酒。酒开舟不系，去去随所偶。
或绕蒲浦前，或泊桃岛后。未拨落杯花，低冲拂面柳。
半酣迷所在，倚榜兀回首。不知此何处，复是人寰否。
谁知始疏凿，几主相传受。杨家去云远，田氏将非久。
天与爱水人，终焉落吾手。
1. 白蘋（píng）湘渚（zhǔ）曲，绿筱（xiǎo）剡（shàn）溪口
白蘋：水生植物，开白花。湘渚：湘江中的小洲。绿筱：细竹。剡溪：在今浙江嵊州，以清流修竹闻名。
——首句以天下名景起笔，暗含“虽美非我所有”之叹。
2. 尘缨先抖擞
化用《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”。古人以“濯缨”象征高洁，此处写诗人过桥前拂去衣尘，恐污清波，见其爱水之深。
3. 蛇皮细有纹，镜面清无垢
蛇皮：形容竹皮斑纹如蛇鳞。镜面：喻池水澄澈如镜，映照屋宇。
4. 杨家去云远，田氏将非久
指园林前主人姓氏。白居易《池上篇》自注：“（履道里）有水竹三五亩……初居者为杨氏，后归田氏。”暗含世事变迁之慨。
5. 倚榜（bǎng）兀回首
榜：船桨。兀：茫然自失貌。写半醉迷离中回首凝望，恍若出离尘世。
（以上内容由AI生成）
湘江曲岸生着素白的蘋花，剡溪渡口垂着翠绿的细竹。
各自在天边一方，纵然秀美，终究不属我所有。
何如我这庭院中，碧水修竹左右相守？
霜染的竹林千百竿，烟波浩渺六七亩。
池水荡漾阶前石，倒影空明映窗牖。
竹皮如蛇纹细腻，镜面清波无尘垢。
主人过桥而来，双童搀扶老叟。
恐污清泠泠的水波，先抖落衣上尘土。
波上轻荡一叶舟，舟中独酌一樽酒。
酒开舟自任漂流，随遇而安无所求。
或绕香蒲水岸边，或泊桃花小岛后。
不拨落杯中花影，任舟轻触拂面柳。
酒至半酣忘身处，倚桨茫然频回首。
不知此地是何方？莫非已非人世有？
谁知初凿此园时，几代主人相承受？
杨家远去如云散，田氏不久亦离走。
天赐爱水痴心人，终将此园落吾手！
（以上内容由AI生成）
一、结构匠心：由远及近，由实入幻
起笔遥想：以“白蘋湘渚”“绿筱剡溪”天下名景开篇，却以“信美非吾有”陡转，衬出自家园林之珍贵。
中景细描：聚焦“霜竹百千竿，烟波六七亩”的微观世界，竹纹如蛇、水清若镜，工笔绘出园林精魂。
舟中幻境：泛舟饮酒至“半酣迷所在”，现实与梦境交融，“复是人寰否”的诘问，将物质园林升华为精神桃源。
二、诗眼：水竹人格化的生命哲学
水：清波涤尘（“恐污清泠波，尘缨先抖擞”），是白居易“中隐”思想的镜像——不避尘世，却守心澄明。
竹：“蛇皮细有纹”写其形，“百千竿”状其势，实为诗人风骨投射。竹在唐文化中象征君子，此处暗含“吾心即竹”的物我合一。
天赐逻辑：“天与爱水人，终焉落吾手”非占有的狂傲，而是知音相契的必然——此园非属杨田，终归“爱水人”，揭示自然与心灵的深层共鸣。
三、历史坐标：中唐士大夫的精神突围
此诗作于白居易68岁洛阳履道里别业。安史之乱后，士人从“兼济天下”转向“独善其身”：
园林即道场：园中六七亩烟波，是白居易对抗乱世的精神结界。其《池上篇》明言：“灵鹤怪石，紫菱白莲，皆吾所好，尽在吾前。”
醉舟的禅意：“去去随所偶”暗合禅宗“随缘任运”，酒开舟不系，恰似苏轼“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”的东方自由。
超越所有权：对“杨家”“田氏”的淡写，消解了物质占有执念，呼应其“世间尽不关吾事，天下无亲于我身”（《自咏》）的终极清醒。
四、诗史回响
写景技法：以“镜面清无垢”喻水，比王维“涟漪不动晚山横”更重质性，启南宋杨万里“泉眼无声惜细流”的理趣。
园林文学奠基：此诗与《池上篇》共构中国文人园林美学范式，后世计成《园冶》“虽由人作，宛自天开”正承此脉。
跨文化共鸣：日本俳圣松尾芭蕉读此诗后，在《奥之细道》中写下“古池蛙跃水声幽”，东方“寂”美学自此同源而生。
永恒启示：当白居易在舟中迷问“复是人寰否”，他叩击的是人类共有的精神困境——我们能否在尘世筑起一方心远地偏的桃源？千年之后，履道里遗址湮灭，诗中清波却仍在每个渴望安宁的灵魂里荡漾：真正的家园，从不在土地契约上，而在我们与一片竹、一池水相视而笑的刹那。
（以上内容由AI生成）
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