雪堂记

苏子在黄州东坡的高冈处寻得了一座久已荒废的菜地，经过修整把它用墙围起来，建造了一处厅堂，正屋取名叫雪堂。因为堂是在大雪这个节气中建造的，故而在堂屋的四面墙壁上都画满雪，几乎没有空隙。坐着躺着，环顾四面都是雪。苏子住在这里，真可谓找到了最佳的住处。苏子伏在几上歇晌睡下，飘飘然像是想要到一个地方去，刚刚起飞，还没有弄清要到哪里，被什么东西碰了一下醒了过来，因为要去的地方没有抵达，所以怅然若失。他抬起手揉揉眼睛，伸出脚穿上鞋子，来到雪堂之下。

有位宾客来到这里问他说：“你是世间的懒散人呢，还是拘谨人呢？懒散人天赋悟性差，拘谨的人嗜好欲望多。如今就像是把马拴住，是有所得呢，还是有所失？”苏子心里像是明白他的意思但没有立即回答，而想慢慢考虑怎样回答他更好，于是朝他作了个揖把他让进雪堂内。宾客说： “哈，我知道了，你是想成为懒散的人却还没做到。今天我来把做个散人的妙诀告诉你。大禹疏导洪水，庖丁操刀解牛，都是避开众多的阻碍而分散它们的智慧。因此用最柔软的东西对付最硬的东西，坚硬的石头也会剥蚀。用最硬的东西对付最柔软的东西，因此庖丁说他的眼里看不见完整的牛。如果我能做到懒散，就不受外界的束缚；我做不到懒散，外界也就将我我全部放开。你有聪明智慧，用在自身就足够了。如今像刺猬缩在肉囊里，不时地活动筋骨脊胁，表现在外面的，不过仅仅是一两根刺毛而已。风是不能揉成形的，影子是没法捕捉的，这是小孩子都知道的道理。名声对于人来说，就像是风和影子一样，而你还留恋着它。因此愚蠢之徒看见你就惊叹，有智谋的人就会起来攻击诬陷你，我真为你这么晚才退身到此感到奇怪。你今天碰上了我，是你的大幸，我如今就请你与我同到藩篱之外去游玩，你同意吗？”

苏子说：“我来到这里，自认为已经脱离樊笼很久了，你还要带我到什么地方去呢？”

宾客说：“此话差矣，你怎么这么难以说透。权势利禄不足以称为藩篱，名声赞誉不足以称为藩篱，阴阳寒暑不足以称为藩篱，人世道德不足以称为藩篱。能够牢笼我们的，不过是智慧罢了。智慧存在于躯体之内，从口中发出就成了语言，语言一定是有所指的。支使着身体就是行动，行动一定是有所趋向的。它使你想沉默又不能沉默，想要休息又不能休息，如同醉汉的怒骂，如同狂徒的胡闹，即使是捂住他的嘴，揪住他的胳膊，他还唔哩哇啦地叫个不停，乱踢乱跺闹个没完，这么说藩篱对于人来说，是坚固了。人惹来祸患是因为有个身躯，身体惹来祸患是因为有颗心。在这个园子上建造堂室，是准备安养你的自身吗？在堂室四壁画上白雪，是准备安养你的内心吗？身体借助于堂室才能安养，那么你的身体就不可能被外界事物全部放开。心借助于雪才能警醒，那么你的精神就不能凝聚。你的智慧虽然已经焚为灰烬，但仍可能死灰复燃，那么此堂的建造，不仅没有益处，反而加重你的蒙蔽。你看见了雪的洁白了吗？一片耀眼使人目眩。你看见了雪的寒冷了吗？令人汗毛都直竖起来。人体五官受到伤害，以眼睛受害最为严重，所以圣人从不用眼看雪。雪啊雪啊，我已看见它伤害你的眼睛了，你已经危险了。”

宾客又举起手杖指着四面墙壁，说道：“这个地方凹陷，这个地方凸起。当大雪纷纷扬扬往下飘的时候，各处的厚薄都是一样的。大风吹过雪面，凹陷的地方雪留了下来而凸起处的雪就被吹散了，难道是上天偏向着低处而厌弃高处吗？是形势所造成的。这种形势的存在，上天都没法违反，何况是人呢？你住在这里，虽然远远地避开了人，但是莱园子里有堂室，堂室有这么个名字，实在是于人有碍，这不就像是雪在凹陷之处吗？”

苏子说：“我的所做所为，不过是求个适意罢了，哪有什么用心？怎么能说我就危险了呢？”

宾客说：“你所说的适意，比如你对雨感到适意，就要画雨吗？又比如你对风感到适意，就要画风吗？雨是不能画出的，你看见天上乌云汹涌，就会产生愤怒之感。风也是不能画出的，你看见地上草木被吹得伏倒折断，就会产生惧怕之感。如今看着这雪，你的内心能无所感受吗？如果心有所感，就说明绘画之中也有奢华，冰雪之内也有水石，道理是一样的，道德是由心表现的，心是由眼睛促成的，万物的因袭，难道有什么不同吗？”

苏子说：“你所说的话是对的，我岂敢不听从？然而我认为你还没把道理说清透，因此我不能沉默不语。这就像是和人打官司，虽然已经理屈，但还没有词穷。请问先生：你认为登上供人游赏的高台和进入雪堂有什么不同吗？以雪来观察春色，雪就是静止的。以台来观察堂室，堂就是静止的。静就会有所得，动就会有所失。黄帝是古代的神仙，他游历赤水以北，登上昆仑高山，而后向南观望而回到南方，却失掉了纯真的道，游历是为了适意，南望是为了寄托情怀。心意适应了游历，感情适应了眺望，那么心意顺畅感情流露，忘掉了纯真的道。虽然有值得珍贵之物，又怎能得到并珍藏它呢？因此难免有失去道真的遗憾。虽然如此，心意不长久地留连外物，感情不再无限流露，必求恢复当初才肯罢休，这是为失去了道真而感到震惊要把它寻觅回来。我是想借这间雪堂，把远景收到近处，把近景收到堂中，睁开眼睛，就能略领天下四方的神趣。人是有知觉的，进了这间雪堂，就会见到他还没遇见风就感到噎气，还没遇见冷气就开始战栗， 他的肌肤会感到凄寒，他的烦闷会感到被洗刷干净，既不会受到权门的讥蔑，又免去了忧愁的疾患。那些在争权夺利之中挣扎进退、在忧愁患苦之中拼死摆脱的人，和用手试探开水等着洗手有什么两样？你所说的话是上策，我所说的话是下策，我能做到你那样，而你却做不到我这样。比如那些吃腻了精米好肉的人，你给他糠秕吃，他肯定会骂你。穿着美衣锦绣的人，你给他戴上一顶鹿皮冠，他肯定会感到羞愧。你所谈的道理，就好比是精米好肉、美衣绣服，可以说是上乘之论。我把你当做老师，你也必会把我当成一个说法讲道的对象，这就像人和衣食一样，缺一不可。我将跟随你出游，今天这事，暂且放开，等待以后再争论。我先为你作一首歌来阐述。”

歌词这样写道：雪堂的前后春草蒌萋十分整齐，雪堂的左右斜斜的小路仅容一人。雪堂之内啊，有个顾长高大的人。隐居在这里啊，穿着草鞋和麻衣。舀起清源的泉水啊，抱着陶瓮却忘记了装水。背起斜口的竹筐啊，边走边唱去采摘巢菜。我弄不清五十九年都错了只有现在才算对呢，还是五十九年并没错而现在才错。我不知道天地究竟有多大，寒暑怎样变，只考虑往日的清瘦而今天为什么反而肥胖。有感于先生一席之话，刚开始遏制我的放纵鞭打我的嘴巴，到后来解开了我的束缚脱去了我的缰绳。雪堂的建造，我并不是要取雪的情势，只是想取雪的寓意。我并不想逃避世上的事物，只是想躲开世上的机锋。我不知道雪可供人观赏，也不知道这个世上的反覆。性情的舒展，心意的闲适，并不在别处，而在于万物的萌动，日月的升起，我正在辗转之间，总算见到了佛晓的飞尘。如果你不嫌弃，我将依你的指点而行。

宾客欣然一笑，告辞出门，苏子跟随着他。宾客回过头来点了点头，说：“还有这样的人。”