驱车掸驽马，东到奉高城。
神哉彼太山，五岳专其名。
隆高贯云霓，嵯峨出太清。
周流二六候，间置十二亭。
上有涌醴泉，玉石扬华英。
东北望吴野，西眺观日精。
魂神所系属，逝者感斯征。
王者以归天，效厥元功成。
历代无不遵，礼祀有品程。
探策或长短，唯德享利贞。
封者七十帝，轩皇元独灵。
餐霞漱沆瀣，毛羽被身形。
发举蹈虚廓，径廷升窈冥。
同寿东父年，旷代永长生。
1. 驱车掸驽马：掸（dǎn），拂拭；驽（nú）马，劣马。意为整理车驾，驱使普通马匹前行。
2. 奉高城：汉代泰山郡属县，在今山东泰安东，为帝王封禅泰山时驻跸之地。
3. 太山：即泰山，五岳之首。古人认为泰山是通天之山，帝王封禅必至此。
4. 五岳专其名：泰山为东岳，被尊为“五岳独尊”，地位高于其他四岳。
5. 隆高贯云霓，嵯峨出太清：
云霓：彩云；
太清：天空，道家指宇宙本源。
形容泰山高耸入云，直插天际。
6. 周流二六候，间置十二亭：
二六候：指十二个月或十二时辰，喻泰山周天运行；
十二亭：传说泰山有十二仙亭，为仙人休憩之所。
7. 涌醴泉：醴（lǐ）泉，甘美的泉水。《礼记·礼运》：“天降膏露，地出醴泉。”
8. 玉石扬华英：泉水清澈如玉，泛起晶莹波光。
9. 吴野：吴地原野，泛指东方沃土。
10. 日精：太阳精华，道家认为泰山是观日最佳之地。
11. 魂神所系属：精神灵魂所寄托之处，指泰山为神灵所居。
12. 王者以归天，效厥元功成：
归天：帝王封禅，以功业告成于天；
元功：大功。
指古代帝王如黄帝、秦皇、汉武等登泰山封禅，祭祀天地。
13. 品程：等级与仪式程序。《史记·封禅书》载历代封禅礼仪各有定制。
14. 探策或长短，唯德享利贞：
探策：占卜用的蓍草，长短喻吉凶；
利贞：《易经》术语，指坚守正道而得利。
意为帝王封禅虽有吉凶占卜，但唯以德行方能获天佑。
15. 封者七十帝，轩皇元独灵：
《史记·封禅书》言“古者封泰山禅梁父者七十二家”；
轩皇：黄帝轩辕氏，传说黄帝封禅泰山后乘龙升天。
16. 餐霞漱沆瀣：
餐霞：吞食云霞；
漱：饮；
沆瀣（hàng xiè）：夜间清露，道家以为仙饮。
出自《楚辞》，指修炼成仙之术。
17. 发举蹈虚廓，径廷升窈冥：
蹈虚廓：踏虚空；
径廷：直升；
窈冥：深远幽暗的天际。
描绘飞升仙境的超然境界。
18. 东父：东方木公，仙人名，象征长寿。《海内十洲记》称“扶桑上有太帝宫，东王公所治”，主掌男仙名籍，寿与天地齐。
（以上内容由AI生成）
我驱车拂拭着劣马，一路向东来到奉高城。
神奇啊那巍巍泰山，独享五岳之中最尊贵的名声。
它高耸入云霓，险峻的山峰直插清空。
山间流转着十二时辰的气象，错落分布着十二座仙亭。
山上有甘美的醴泉喷涌，泉水如玉泛着晶莹的光华。
向东北可遥望吴地原野，向西能眺望太阳的精华。
这里是神灵魂魄所依之地，逝去的魂灵也会被此处感召而至。
帝王们在此告成于天，报答上苍成就其大功。
历代帝王无不遵循此礼，祭祀仪式各有等级规程。
占卜的蓍草或长或短，唯有德行之人方能享受天佑吉祥。
传说七十位帝王曾在此封禅，但黄帝轩辕氏最为灵验。
他吞食云霞，饮啜夜露，羽毛般的仙衣披在身上。
飞身腾跃于虚空之中，直上那深远幽冥的天庭。
愿与东方仙人一样长寿，超越时代，永享长生。
（以上内容由AI生成）
写作背景推测为曹植后期（220-232年），其政治抱负受挫，生命屡遭威胁。
1. 结构布局：由实入虚，层层升华
全诗可分为四层：
起行（1-2句）：以“驱车掸驽马”的凡俗动作开篇，暗示平凡人身怀不凡之志；
写景（3-10句）：浓墨重彩描绘泰山之高峻、灵秀、神圣，赋予其“周流二六候”的宇宙节律；
述史（11-16句）：转入历史维度，追忆帝王封禅传统，强调“唯德享利贞”的政治伦理；
游仙（17-20句）：笔锋陡转，以黄帝升仙为范例，抒发对超越生死、永享长生的终极向往。
艺术匠心：从地面车马到云端仙境，从人间帝王到天上仙真，空间与精神境界同步攀升，形成强烈的升华感。
2. 意象系统：神圣地理与精神超越的融合
泰山意象：既是实际地理存在（奉高城、十二亭），又是通天神山（贯云霓、出太清）；
封禅意象：将政治合法性（“效厥元功成”）与天命信仰（“唯德享利贞”）结合；
仙道意象：以“餐霞漱沆瀣”“蹈虚廓”等道家术语，构建超越凡俗的终极境界。
思想张力：诗中交织着儒家“德治”思想（封禅重德）与道家“游仙”理想（升天长生），反映汉末士人精神世界的复杂性。
3. 语言特色：古朴与华美并存
四言古体：继承《诗经》传统，句式整饬，节奏庄重；
对仗精工：“东北望吴野，西眺观日精”东西对举，“隆高贯云霓，嵯峨出太清”上下呼应；
动词精准：“贯”“出”“蹈”“升”等动词赋予静态山岳以动态神性；
典故化用：暗引《史记》《楚辞》《周易》，却不着痕迹，浑然天成。
曹植诗风：此诗一扫其早期华丽辞藻，回归汉乐府质朴本色，却在古拙中见深致，标志其后期诗风转变。
4. 精神内核：乱世中的永恒追寻
写作背景推测为曹植后期（220-232年），其政治抱负受挫，生命屡遭威胁。诗中“同寿东父年，旷代永长生”的祈愿，实为：
对现实压迫的逃避：帝王封禅的辉煌与个人政治失意形成反差；
对生命有限的反抗：曹氏兄弟多短寿（曹丕40岁卒），长生之愿尤为迫切；
对精神自由的渴求：“蹈虚廓”“升窈冥”象征超越现实桎梏的理想境界。
时代意义：此诗是建安文学从“慷慨悲凉”向魏晋玄学“越名教任自然”过渡的典型文本，直接影响郭璞《游仙诗》、陶渊明《读山海经》等。
四、文学史地位
1. 游仙诗典范：与曹植《仙人篇》《升天行》并称，开创文人游仙诗新范式；
2. 泰山文学奠基：首开以完整诗篇礼赞泰山的先河，影响杜甫《望岳》、李白《游泰山》等；
3. 政治隐喻载体：“唯德享利贞”“封者七十帝”暗含对曹魏政权合法性的思考，体现文学与政治的深层互动。
名句点睛：
“隆高贯云霓，嵯峨出太清” ——以夸张笔法写泰山，成为后世咏岱名句模板；
“餐霞漱沆瀣，毛羽被身形” ——仙人形象刻画入微，被葛洪《抱朴子》引为修仙实证。
此诗如一幅徐徐展开的泰山长卷，既见山岳之雄，又见心魂之高。曹子建以诗人之笔、哲人之思、失意者之血泪，铸就此篇跨越千年的精神攀登。
（以上内容由AI生成）
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