芳丛翳湘竹，零露凝清华。
复此雪山客，晨朝掇灵芽。
蒸烟俯石濑，咫尺凌丹崖。
圆方丽奇色，圭璧无纤瑕。
呼儿爨金鼎，馀馥延幽遐。
涤虑发真照，还源荡昏邪。
犹同甘露饭，佛事薰毗耶。
咄此蓬瀛侣，无乃贵流霞。
1.巽（xùn）上人：不详。上人，僧人的敬称，谓其具德智善行。
2.芳丛：指茶丛。 翳（yì）：遮蔽。湘竹：湘地所产之竹。
3.零：落下。华：同“花”。
4.雪山：雪峰山，在湖南省西部，沅资二水间。
5.掇（duō）：摘取。灵芽：指茶芽。
6.蒸烟：喻云雾。石濑（lài）：水激石间而成的急流。
7.咫（zhǐ）尺：比喻距离很近。
8.圆方：指圆的或方的茶饼。
9.圭璧：古之玉器，在此喻茶饼。
10.爨（cuàn）：烧火煮。金鼎：金属的炊器，此指煮茶之器。
11.馀馥（fù）：不尽的香味。幽遐：幽深僻远处。
12.虑：忧。真照：犹真相，指人的本性。
13.甘露饭：茶的誉称。
14.佛事：指佛教徒诵经，祈祷及供养佛象等活动。熏：以气味浸润。毗（pí）耶：梵语，义译平整庄严。古印度大城名，一说国名，相传为释迦牟尼逝世地。诗中借“毗耶”以代指佛象。
15.咄（duō）：感叹。蓬瀛（yíng）侣：泛指神仙之流，也指有神仙之志的隐居之士。蓬瀛，蓬莱和瀛洲，传说中仙人之居地。
16.贵：以……为贵。
芬芳的茶树伴着湘竹生长，零落的露水凝结着清华。
这位曾在雪山修行的僧客，在清晨的时候采摘着灵异的嫩芽。
他在石边的濑水上蒸烟制茶，离开高高的丹崖只有咫尺之远。
制成的茶叶有方有圆，色泽奇丽，就象玉圭、玉璧没有丝毫的瑕疵。
叫来童仆用金鼎烹茶，芬香馥郁，在幽僻的远处都可以闻到。
涤除烦虑，使人回归清真；扫荡昏邪，让人正本清源。
就好象菩萨所赐的甘露饭，普熏毗耶城三千大众。
可叹那些蓬莱、瀛洲的仙客们，何必还要以流霞为贵呢？
王安国认为，此诗当作于元和二年（807年）春。柳宗元于永贞元年（805年）冬，因参加王叔文集团政治改革失败后获罪，被贬到湖南永州做司马的闲官，寄居在龙兴寺，因而与和尚巽上人相识。巽上人是龙兴寺僧人，里贯不详，他对佛经的阐释有过人之处，是“楚之南”首屈一指的高僧，颇受当时学佛的士大夫的尊崇。当时柳宗元与其朝夕相处，交往非常密切。在佛学方面，巽上人对柳宗元产生了很大影响，这首诗是巽上人送茶叶给柳宗元以后，柳宗元写给他的答谢诗。
从诗歌的描写中看，前八句就写巽上人亲自采摘茶叶的情形和所制茶叶的精美。这里的茶树本来就生长在斑竹遮蔽之中，水木清华都凝结其上了，和别处的相比显得更加珍贵。而巽上人又趁着朝露，老早就上山采摘，他穿过云雾，跨过小溪，爬上高高的崖壁，采摘来的茶芽就真可以叫做非常美好的“灵芽“了。他采回来制成了“圆方丽奇色，圭壁无纤瑕”的茶饼。
诗歌的后半部分，是写烹茶、喝茶的情况。从这里知道，这种茶叶烹煮之后，有清新悠远的香味。这种茶喝了以后，“涤虑发真照，还原荡昏邪"，也就是禅宗所说的可以涤除烦恼，净化心灵，使人照见自我，“明心见性”，还可以使人还归本原，驱除昏昧和邪恶，达到“真如”的境界。可见这种茶的神奇功效。这也是禅宗提倡喝茶，把茶文化和禅宗文化融合在一起，进行普遍推广的重要原因。诗歌还用佛家的甘露饭来比喻茶叶，更显出这种香茶的珍贵。最末二句，点明蓬瀛仙人，不贵茶而贵流霞仙酒之可叹。这里，作者是在赞美茶叶，也是透过一层，赞美采摘、制作茶叶的巽上人，赞美他制茶的精湛技艺，并通过这首答谢诗表达对巽上人的深挚友谊。
柳宗元的诗歌风格，有奇峭明净、悲愤沉郁的一面，但也有自然清新、空灵隽永的一面。这首诗，偏重在清新隽永的一面，和要描写的内容相一致， 但是里面也隐含着高洁明志的用意，表示自己对被贬谪荒远的愤懑和不平，有沉郁的成分在内。通过欣赏这首诗，一方面可以窥见柳宗元诗歌的思想、艺术之一斑， 同时也可以了解当时茶文化和禅宗文化相结合的有关情况，从而得到新的启示。
1.仇仲谦，李果河著. 茶诗漫品.南宁：广西教育出版社，1991 ，17-18.
2.自 [唐]柳宗元著. 今译 柳河东全集 （上、下册）.北京：北京燕山出版社，1996 ，940.
3.柳宗元著. 柳宗元集 插图本.沈阳:沈阳万卷出版公司,2008 ，301-303.
4.周啸天著. 举杯邀明月 饮酒品茗图文本.南京：凤凰出版社 ，2009 ，61-62.
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